Die subjektiewe idealisme van Berkeley en Hume

Onder die vele filosofiese stelsels wat die primaat van die geestelike beginsel in die wêreld van materiële dinge erken, word die leerstellings van J. Berkeley en D. Hume effens uitmekaar, wat kortliks as subjektiewe idealisme beskryf kan word. Die voorvereistes vir hul gevolgtrekkings was die werke van middeleeuwse scholastics-nominaliste, sowel as hul opvolgers - byvoorbeeld D. Locke se konseptualisme, wat verklaar dat die generaal 'n verstandelike afleiding is van die dikwels herhalende tekens van verskillende dinge.

Op grond van die posisies van D. Locke het die Engelse biskop en filosoof J. Berkeley hul oorspronklike interpretasie gegee. As daar net geïsoleerde, enkele voorwerpe en slegs die menslike verstand is, herhalende vang, inherent in sommige van hulle eienskappe, voorwerpe in groepe toeken en hierdie groepe met enige woorde noem, dan kan ons aanneem dat daar geen abstrakte idee is wat gebaseer is op eienskappe nie En die eienskappe van die voorwerpe self. Dit is, ons kan nie 'n abstrakte persoon voorstel nie, maar dink 'man', ons stel 'n sekere beeld voor. Gevolglik het abstraksies benewens ons bewussyn nie hul bestaan nie, hulle word slegs gegenereer deur ons breinaktiwiteit. Dit is subjektiewe idealisme.

In sy werk oor die beginsels van menslike kennis formuleer die denker sy basiese idee: "om te bestaan" beteken om "waargeneem" te word. Ons beskou 'n voorwerp met ons sintuie, maar beteken dit dat die voorwerp identies is met ons sensasies (en idees) daaroor? Subjektiewe idealisme van Berkeley bepaal dat ons deur ons sensasies die voorwerp van ons persepsie "model". Dan blyk dit dat as die onderwerp nie op enige manier die kogniseerbare voorwerp voel nie, is daar glad nie so 'n voorwerp nie - aangesien daar geen Antarktika, alfa-deeltjies of Pluto in die tyd van J. Berkeley was nie.

Dan ontstaan die vraag: was daar iets voor die voorkoms van die mens? As 'n Katolieke biskop moes J. Berkeley gedwing word om sy subjektiewe idealisme te verlaat of, soos dit ook solipsisme genoem word, te beweeg en na die posisie van objektiewe idealisme te beweeg. Oneindig in die tyd het die Gees alle dinge voor die begin van hulle bestaan in gedagte gehad en gee hulle aan ons om te voel. En uit al die verskeidenheid dinge en orde in hulle moet mens aflei hoe God wys en goed is.

Britse denker David Hume het die subjektiewe idealisme van Berkeley ontwikkel. As gevolg van die idees van empirisme - kennis van die wêreld deur ervaring - waarsku die filosoof dat ons operasie met algemene idees dikwels gebaseer is op ons sensoriese persepsies van enkele voorwerpe. Maar die onderwerp en ons sensuele idee daarvan is nie altyd dieselfde nie. Daarom is die filosofiese taak 'n studie nie van die natuur nie, maar van die subjektiewe wêreld, van persepsie, van gevoelens, van die logika van die mens.

Die subjektiewe idealisme van Berkeley en Hume het 'n beduidende invloed gehad op die evolusie van Britse empirisme. Dit is deur die Franse verligters gebruik, en die installering van agnostisisme in die kennissteorie van D. Hume het aanleiding gegee tot die vorming van Kant se kritiek. Die posisie van die "ding-in-self" van hierdie Duitse wetenskaplike het die basis gevorm van die Duitse klassieke filosofie. F. Bacon se epistemologiese optimisme en D. Hume se skeptisisme het later filosowe gelei om te dink aan verifikasie en vervalsing van idees.